ТАНТРА ДЛЯ ЖЕНЩИН | ЙОГИНИ ТАНТРА | Тантрические упаи для женщин | Тантрический танец для женщин | О тантрическом развитии женщины | ТРЕНИНГ ПО ТАНТРЕ ДЛЯ ЖЕНЩИН | РАСЦВЕТ ЖЕНСКОГО НАЧАЛА | Семинар по женской тантре | Семинар по женской тантре #2 | Семинар по женской тантре #3 | РАЗВИТИЕ ЖЕНСКОЙ СЕКСУАЛЬНОСТИ ЧЕРЕЗ ТАНТРА-ЙОГУ.

ТРИ БХАВЫ ПРАКТИКУЮЩИХ ТАНТРУ

Основная классификация практикующих Тантру

Posted by Администратор
Cover Image

Учение йоги и тантризма подразделяет всех людей на три основных бхавы: пашу, вира и дивья. Иногда также рассматривается махапашу и асурья. Только пашу, вира и дивья имеют отношение к людям, способным осознанно практиковать садхану.

Первый класс людей – это махапашу. Это те, которые стоят вне всякой религии и ведут полускотский образ жизни. Это деградированный тип людей, лишенный духовных запросов. Такие люди живут лишь низменными инстинктами.

Асурья – демоничные. Это существа, которые обычно имеют физическое тело, но не имеют человеческую природу. Их демоничный характер может проявляться в людях. Когда в человеке доминирует асурья-бхава, он с ненавистью относится к практикующим, преданным к Богу людям, вообще к любому виду религии. Часто такие люди имеют склонность ко злу или насилию. Такой человек одержим низшими энергиями. И поскольку он не принадлежит самому себе, являясь слепой игрушкой в руках демонов – асуров, хотя сам он может считать себя свободной и незакомплексованной личностью.

Махапашу и асурья являются тама-йоги-дживатмами, то есть душами, связанные с материальными качествами тьмы. То есть гуной тамас. И являются существами с крайней степенью помраченным сознанием. И махапашу не имеют возможности заниматься в этой жизни духовной практикой. Такое помрачение делает их невосприимчивыми к духовному знанию и обычно они привержены к так называемому здравому смыслу либо вульгарному материализму. Однако у них есть возможность эволюционировать.

Следующий класс – пашу-бхава. Пашу означает животное или переводится как животное. Пашу-бхава означает «природа животного». Это первый и низший тип собственно человеческого характера. Это своего рода человек-животное.

Слово пашу имеет несколько значений: животное, душа, человек, следующий пашупачи – тантре правой руки. Тот, кто связан узами неведения – паша.

Когда слово пашу используется в широком смысле, оно обозначает вообще любое живое существо, дживу (душу), от Божеств до микроорганизмов. В таком смысле его используют в некоторых школах шиваизма, например последователей школ Пашупата и Шайва-ситханты. Иногда словом пашу также обозначают животных, существ, а также невежественных и тамастичных людей, стоящих вне религиозной практики.

Например в «Карулнава-тантре», Шива говорит, обращаясь к Шакти: «Сон, совокупление и потребность в пище, одинаково свойственны всем живущим. О, возлюбленная, лишь обладатель знаний именуется человеком. Лишеный знаний – животное, пашу».

В данном случае имеется в виду, не только животное, но и крайне невежественные люди, которые также иногда именуются махапашу. Но чаще всего, под пашу, тантры подразумевают именно низший тип людей, практикующих садхану, то есть йогу. Причем, только в случае посвящения в эту садхану, садхак низшего уровня может называться пашу, а совсем не посвященный, именуется махапашу.

В состоянии пашу-бхавы находятся молодые и незрелые практикующие садхаки, у которых ещё только начинает пробуждаться духовное самоосознание. Как правило, пашу – это заурядный обыватель, который привязан к миру своими мирскими желаниями и иллюзией – невежеством.

В «Прашурамекльпа-сутре» перечисляется восемь уз ашта-паша, восемь веревок невежества, которые ведут к порабощению души в сансаре, к кругу перевоплощений и перерождений.

Хрина – ненависть, злоба.

Ладжа – смущение, стыд.

Бхайя – страх.

Шанка – суета, волнение, беспокойство ума.

Джугупса – отвращение, омерзение.

Бхула – семья, род, клан, привязанность к родовым связям.

Шила – обычаи и привычки, повседневные импульсы.

Джати – принадлежность к определенной категории людей с момента рождения, к примеру касты, варны, ашрамы.

Не имеется в виду ашрамы как монастыри. Ашрамы как определенный уклад жизни, в традиционном ведантическом понимании. Это разные толкования слова ашрама (не путайте).

В пашу преобладает тама-гуна – качество невежества, инертности и темноты сознания, омрачения. Поэтому пашу обычно ленив, пассивен, не проявляет достаточной решимости к достижению духовных целей. Сильно зависит от всего того, что привязывает его к материальному миру и полностью подвержен информации, которая существует в материальном мире, не осознавая других возможностей. Такой человек не в состоянии достичь Освобождения самостоятельными силами и нуждается в длительной духовной практике.

Пашу может принадлежать к любой религии. Как правило, он принадлежит к господствующей в обществе, но он непременно должен быть религиозен. Или это тантрический пашу. То есть, он не столько религиозен, сколько дхармичен – он должен следовать определенным устоям своего общества или доминирующей религии. Поэтому пашу не так уж и плох. Это обыкновенный, законопослушный и богобоязненный обыватель.

Совершенно равнодушный к духовной практике, религии и морали человек, который не желает даже внешне считаться с общепринятыми нормами этики или поведения, образа жизни – он называется махапашу, и он стоит гораздо ниже чем пашу.

Благодаря упорному усилиям и заслугам, пашу постепенно развивается в следующую категорию.

Эта категория называется вира. Вира означает герой, настоящий человек, который победил в себе животное и превзошел свою пашу-бхаву, свою животную природу.

Как правило пашу – от Муладхары до Манипуры.

От Анахаты до Вишудхи и Аджны – это все уровень вира.

И тот, кто сумел превзойти желания Муладхары, желания Свадистаны и Манипуры и находится на промежуточном уровне от Анахаты до Аджны – он называется вира.

Согласно «Камакхья-тантре», вира бесстрашен, целеустремлен, непоколебимо движется к поставленной духовной цели. Разумен, энергичен и очень деятелен. Он обладает огромной энергией. Он не питает враждебности к другим и имеет особую, не всегда объяснимую умом склонность к следованию Дхарме, высшим практикам, эзотеризму, эзотерическим практикам тантры. Где бы вира ни жил, он интуитивно тяготеет к практикам такого типа. Он ищет Гуру, стремится к Дхарме, отвергает навязанные обществом, социумом стандарты морали, поведения и мышления. Он ищет всегда свой путь и пытается опираться на свое внутреннее самоосознавание.

В йоги такой тип садхаков так же называется «горячий тип». Говорится, что это способные йогины, для которых подходят различные виды йоги: Мантра-йога, Лайя-йога, Хатха-йога.

Для типа пашу подходит Мантра-йога, которая может практиковаться очень длительное время.

Пашу, даже если и питает интерес к Дхарме, может быть приобщен лишь к начальной системе практики. И он должен вести обычный высокоморальный образ жизни, чтобы служить примером для подражания других. Он регулярно, к примеру, посещает какой-либо тантрический храм или медитационное собрание, тантриков своего круга, посвящения. И он принимает участие в начальных формах Дхармачакры, то есть садханы. Таким образом, он постепенно изживает свою природу пашу, постепенно духовно прогрессирует и достигает уровня вира.

В состоянии вира, человек уже не довольствуется пассивным ожиданием посмертного воздаяния в раю или в следующих перерождениях за свои усердия в практике на Земле. Он сам пытается, насколько возможно, прилагать усилия, чувствуя, что он ответственен за свое Освобождение.

Он имеет сильную волю, ничем непоколебимое желание достичь Освобождение ещё при жизни, то есть состояние дживан-мукти. Ради этой цели, вира готов на любые, даже рискованные практики. Однако вира, как и пашу нуждается в руководстве со стороны Гуру, поэтому для него крайне важно обретение компетентного Гуру, компетентного и правильного Учения.

Следующая категория – дивья, божественный. Это сверхчеловек, Богочеловек или тот, которого называют человек и Бог. От слова Дэва – Божество. В такой личности – человеческое и Божественное находятся в полной гармонии.

В состоянии дивья-бхавы пребывают высшие Учителя и различные Святые различных религий – сиддхи и махасиддхи. Их так же называют нитьясиддхи и дживанмукты. Нередко слово сиддха рассматривается как синоним к категории дивья. Только человек с дивья-бхавой, способен практиковать садхану высших путей тантрической практики. Поэтому, только садхаки дивья-бхавы имеют привилегию участия в тантрических мистериях и практиковать эзотерические практики.

Дивья – это наиболее совершенный тип человека.

Допустим, пример таких людей представляли Иисус Христос, Чайтанья, Рамана Махариши, Рамакришна, Бабаджи, Будда, Ананда Маима и многие другие великие Учителя и Святые.

В состоянии дивья-бхавы человек всегда смиренен. Он прост как ребенок, и одновременно исполнен огромной силой и огромной силой духа. Окружающие воспринимают его либо как блаженного, либо обожествляют. Фактически, дивья всегда свободен, просветлен, и всегда находится в чистом состоянии духа.

Сам же дивья относится к тем, кто его боготворит или оскорбляет, с одинаковой любовью. Одна случайная встреча с такой личностью способна изменить сознание многих. Но встречаются подобные личности крайне редко.

Правильное понимание Учения о трех бхавах имеет важное значение. В тантрах даются различные упайя (методы), применительно к характерам или бхавам садхаков.

Пашу-бхава характерна для самых незрелых душ, которые воплощаются в телах людей с заурядным сознанием.

В вира-бхаве пребывают более зрелые души.

Дивья-бхава свойственна духовно развитым существам, в которых преобладают качества саттвы, Богам, Дэвам, светлым духам, Святым и богоподобным людям.

Махапашу-бхава и асурья-бхава свойственны существам, злоупотребившим своей свободой, волей и силой, и которые вовлечены в процесс деградации, падения, в процесс Правритти.

В телах маха-пашу оказываются души минералов, растений, животных, низших демонов и духов, а также самых деградировавших людей – брахмараджасов.

Асурами – великими демонами, становятся падшие Боги или сиддхи, тантрические святые, йоги или великие маги. При этом ни махапашу, ни асуры вовсе не обречены навечно оставаться проклятыми, и они тоже могут эволюционировать и духовно развиваться.

Все эти категории существуют внутри нас, поскольку существует карма, накопленная в энергетических каналах. И от пяток до Муладхары, мы – махапашу, от Муладхары до Манипуры, мы – пашу. От Манипуры до Вишуддхи мы – вира, и от Аджни до Сахасрары мы – дивья. Данная карма, фактически существует у всех людей.

Ещё так же говорится, что в Кали-йогу все – пашу, на самом деле. И никто не обладает чистыми выраженными божественными качествами, и выраженными качествами вира. Но когда мы практикуем садхану, мы обретаем великую возможность избавится от всей кармы, и стать вира, достичь категории дивья, а затем трансцендировать все категории.

ТАНТРА ДЛЯ ПАР